Роль совести
Свящ. Мэттью Хабигер, PhD, Орден Св. Бенедикта
Последующее заявление канадских епископов о совести
Только Господь решает что верно, а что нет
Господь наделяет Церковь правами законодателя и интерпретатора в вопросах морали
Церковь как божественный институт, а Его Святейшество как наместник Христа
Священнический долг проповедовать истину
Папские директивы по достижению большего
«В глубине своей совести человек ощущает закон, который он не выработал для самого себя, но которому тем не менее он обязан подчиняться. Глас внутреннего закона, призывающего человека любить, совершать добро и всячески избегать зла, звучит в душе каждого в тот или иной момент.» (GS 16) [1]
«Совесть есть суд разума, способствующий распознанию человеком нравственной ценности конкретного действия… Человек, во всём, что он говорит и делает, должен верно следовать тому, о чём он знает, что это хорошо и справедливо.» (CCC 1778) [2]
«Достоинство человеческой личности требует честной [безупречной] совести. Совесть включает в себя восприятие нравственных принципов (синдерезис), их приложение в данных обстоятельствах посредством практического распознания причин и блага, и, в конечном итоге, суждения о конкретных действиях, которые надлежит совершить или которые уже совершены...» (ССС 1780) [3].
«Человек имеет право действовать свободно и по совести, чтобы лично принимать решения морального порядка. «Человека нельзя принуждать действовать против его совести, но также нельзя ему препятствовать действовать согласно его совести, особенно в области религии.» (ССС 1782) [4].
Поговорим теперь о формировании и структуре совести. Формирование нашей совести – это непрерывная трансформация истины во благо (VS 63b) [5]. Давайте вспомним три компонента совести. Во-первых, мы должны изучить основные моральные принципы, познаваемые через естественные законы морали, через Божественное Откровение (Апокалипсис), а также через учение Магистериума. Весьма полезна в этом отношении Часть 3 Катехизиса Католической Церкви (ССС, Catechism of the Catholic Church). Во-вторых, нам необходимо усвоить основы моральной аргументации, равно как и то, насколько моральные принципы соотносятся с различными жизненными ситуациями. Следует понимать, почему должные моральные принципы являются объективными, последовательными и универсальными. Нужно видеть, что эти принципы применимы даже к так называемым «трудным случаям». Наконец, в-третьих, когда мы осуществляем моральное суждение о том или ином человеческом деянии, нам следует прибегать к последовательному обоснованию в соответствии с постижением истины и добра. Эти три компонента совести требуют просвещения, обучения, практики и опыта.
Зачастую мы сами не знаем, что хорошо для нас, а что нет. Греховное окружение и наша собственная падшая натура нередко склоняют скорее к греху, чем к добродетели, а это приводит к отрицанию обучающих институтов. Формирование совести помогает нам сопоставить культуру и веру. Именно вера формирует культуру, но никак не наоборот (ССС, 1793) [6].
Развитие и воспитание совести – задача на всю жизнь. Этот процесс не прекращается после конфирмации или даже после окончания католического колледжа. Жизнь ведёт нас через самые разные стадии, которые всегда необычайно сложны и полны жизненных тайн. Постоянно возникают прежде не известные камни преткновения, требующие более глубокого и обоснованного применения основных моральных принципов. Духовные аспекты новых проблем часто освещаются в папских энцикликах и апостольских проповедях, таких как Humanae Vitae, Familiaris Consortio, Evangelium Vitae и Veritatis Splendor. Они обращены ко всем мирянам, а не только лишь к клиру.
Совершенствование совести подчёркивает роль добра и противоположного ей зла. Человеческие добродетели – это твёрдая жизненная позиция, стабильный нрав, стойкая безупречность интеллекта и всего того, что руководит нашими деяниями, управляет нашими страстями и определяет наше поведение в соответствии с доводами разума и веры. Именно они, эти добродетели, делают духовную жизнь по возможности лёгкой, радостной и самодостаточной. Целомудренный человек – это тот, кто всецело стоит за добро. Человеческие же пороки проявляются в отсутствие добра. Семь главных грехов дают нам возможность глубоко понять греховные наклонности нашей падшей сущности, или, другими словами, тёмной стороны человеческой натуры (ССС, 1783) [7].
Существуют тем не менее и другие компоненты в процессе формирования совести. Центральным является Слово Господне. Бог открывает Свой План для вселенной человеческого духа через Священное Писание. Нам, в свою очередь, нужно сделать проповеди частью своего внутреннего я, позволить им руководить нашими деяниями и альтернативами. В своём сознании мы должны поставить себя на место Христа, а также ощутить красоту добродетели, равно как и благородство и великолепие истины. «...Я есмь путь и истина и жизнь...» (Иоан., 14: 6). Другим компонентом при формировании совести является Крест. Единственный путь для преодоления разрушительных последствий греха в нашей жизни – через Крест, средство искупления наших грехов. Следует признать нашу собственную долю искупительных страданий, т.е. часть работы по нашему спасению. А это жизнь в соответствии с моральным принципами, жизнь христианина, необходимость самопожертвования, самодисциплина, моральная самотренировка. Другими компонентами, кроме того, являются дары Святаго Духа, а также свидетельства и совет надёжных духовников.
В документе Ватикана «О религиозной свободе» Церковь учит: «В процессе формирования совести истинно верующий должен обращать внимание на священное учение Церкви. Для католической Церкви – это учение по воле Христа, Учителя истины. Её обязанностью является провозглашать и проповедовать со всей ответственностью по отношению к истине, которую представляет Христос. В то же самое время Церкви необходимо декларировать и подтверждать свой авторитет, основанный на принципах морального правопорядка, проистекающего из человеческой природы.» (Dignitatis Humanae 14) ( (CCC 1785) [8].
У Господа нашего есть план в отношении брака, и это очень хороший план. Главная цель для проповедников и пастырей состоит в преподнесении его людям.
«Интимное партнёрство по жизни и по любви образует состояние брака, установленного Создателем и обеспеченного Им в соответствии с Его собственными должными законами. Брак уходит своими корнями в контракт между партнёрами, суть которого состоит в непреложном персональном взаимосогласии... Такая священная связь уже не зависит от решения человека как такового.» (Gaudium et Spes 48a) [9].
«Состоящие в браке должны понимать, что в своём поведении они не могут следовать своим собственным прихотям, но обязаны руководствоваться своим сознанием – таким, которое соответствует закону Господнему, а также находится под просвещающим влиянием Церкви. Последняя, как известно, является подлинным интерпретатором божественного закона, который проливает свет на значение любви в браке, защищает её и ведёт нас к поистине гуманистическим свершениям.» (GS 50a) [10].
«Институт брака не был установлен с единственной целью воспроизводства потомства. Его сутью является неразрывное соглашение между двумя людьми, в то время как для защиты детей требуется, чтобы взаимная любовь партнёров была искренней, постоянно росла и созревала.» (GS 51a) [11].
«Некоторые из предложенных решений этой проблемы просто позорны, а кое-кто не стесняется узаконить даже детоубийство. Церковь считает необходимым подчеркнуть, что не должно быть конфликта между божественными законами, определяющими продолжение жизни, – с одной стороны, и поощрении истинной любви в браке – с другой.» (GS 51a) [12].
«Когда встаёт вопрос о гармоничной любви в браке в сочетании с ответственным воспроизводством потомства, недостаточно принимать во внимание только лишь добрые намерения и оценку мотивов партнёров. Необходимо использовать объективные критерии; те, что проистекают из человеческой природы и деяний человека; критерии, всецело уважающие полную самоотдачу супругов друг другу и воспроизводство потомства в контексте истинной любви. Это возможно только если строго соблюдается такая добродетель, как целомудрие в браке. Что касается вопросов регулирования рождаемости, то сыновьям и дочерям Церкви, верным этим принципам, запрещается пользоваться методами, которые не одобрены церковным руководством после интерпретации последним божестванного закона.» (GS 51b) [13].
Со времени публикации Gaudium et Spes (1965) и Humanae Vitae (1968) вышли в свет и другие издания на сходные темы: 1. Преподношение самого себя (Law of the Gift – Закон Дарения); 2. Единение личностей; 3. Теология тела; и 4. Христианский персонализм. Все они представляют собой прекрасные источники для проникновения в суть проблемы для священнослужителей, так как в них глубоко и тщательно анализируется красота божественного плана относительно брака и супружеской любви.
Gaudium et Spes 48, 50, 51.
Familiaris Consortio.
Теология тела: Любовь человека как отражение Божественного плана. – Иоанн Павел Второй. – Дочери Св. Павла, 1997.
Переступая порог супружества: Новое видение брака. – Мэри Шиванандам. – Католический университет Американской прессы. Вашингтон, округ Колумбия, 1999.
Как Humanae Vitae подтвердила свою достоверность: Чтение под редакцией Джанет Смит. – Игнатиус Пресс. Сан-Франциско, 1993.
Humanae Vitae знакомит нас с планом Господним относительно жизни, любви, брака и семьи.
Являются ли контрацепция, стерилизация и аборт добром или злом? Если последнее, то почему? Если всё это представляет собой имманентный порок, то тоже почему? Здесь мы сталкиваемся с понятием абсолютной добродетели, для которой нет и не может быть никаких исключений.
«Самым категорическим образом должен быть отвергнут сам аборт, даже если он выполняется по медицинским показаниям.»
«Далее, как неоднократно указывается в церковном Магистериуме, подобным же образом должна быть осуждена и стерилизация, как мужчины, так и женщины, как постоянная, так и временная.»
«Аналогичным образом, должны быть исключены все попытки, направленные на препятствия воспроизводству потомства, как в ходе процесса, так и в конце его. Имеются в виду действия, предшествующие сексуальному контакту, сопровождающие его, а также те, что направлены на естественные последствия такового.» (HV 14) [14] (FC 32) [15].
Проанализируйте то, что сказано в Виннипегском воззвании канадских епископов от 27 сентября 1968 года.
«Пункт 26. Наши проповедники нередко сталкиваются с теми, кто принимает учение Святого Отца, но оказывается иногда в обстоятельствах, могущих привести к конфликту интересов. Это касается, например, улаживания противоречий между супружеской любовью и ответственным отцовством/материнством – с одной стороны, и с необходимостью дать образование уже рождённым детям или с интересами материнского здоровья – с другой. В соответствии с общепринятым принципом духовной теологии, тем людям, которые искренне, хотя и безуспешно, старались придерживаться линии поведения, предписанной упомянутыми директивами, может быть всецело гарантировано определённое направление в жизни. Последнее, будучи искренне выбранным и при некоторых обстоятельствах кажущееся верным, будет продолжаться в должном и правильно осознанном ключе.»
Церковь учит нас, что запрет искусственной контрацепции – это моральный абсолют. Однако канадские епископы заявляют, что существуют обстоятельства, при которых партнёры могут пользоваться контрацептивами. Но ведь это всё равно, что сказать: «Канадские католики могут, при определённых обстоятельствах, блудить, вступать в адюльтер или заниматься содомией.»
«Кажущееся верным...» Но ведь мы должны искать истину. Мы не определяем правоту или неправоту контрацепции, стерилизации, гомосексуальных актов, блуда и адюльтера. Господь и только Он основополагает моральные принципы. Там, где есть ясное церковное поучение, мы должны принять его и привести нашу совесть в соответствие с этими принципами. И только в неясных ситуациях, когда Церковь ещё не выработала ясную позицию по тому или иному вопросу, нам следует со всей открытостью выбрать тот курс, который представляется верным, насколько мы можем об этом судить.
Читая пункт 26 Виннипегского воззвания, можно заключить, что каждый способен решать, морально то или иное деяние либо нет, а затем действовать по собственному усмотрению. Однако такой порядок действий не соответствует хорошо cформированной совести. Это означает только одно: я сам прихожу к собственному заключению и говорю своей совести принять моё решение, двигаясь далее вперёд. А это в точности то, что совершили Адам и Ева, хотя совесть никогда не является учителем – она всегда ученик.
Ошибочная совесть и есть ошибочная. Это отнюдь не верная совесть. Между этими двумя нет морального эквивалента. Не существует морального эквивалента между истиной и ошибкой, добром и злом. Умышленно ошибочная совесть, при которой невежество становится очевидным, объективно безнравственна и преступна.
Если человек старается придерживаться моральных принципов или духовных норм, но терпит неудачу из-за своей слабости, мы можем одобрить его усилия в попытке следовать таким принципам. Однако невозможно согласиться с его провалом или, другими словами, с осквернением моральных принципов. Убийство всегда зло. Блуд – всегда грязный поступок. Гомосексуальный акт – всегда противоестественен. Контрацепция – тоже всегда чужда человеческой природе.
Не следует помогать кому бы то ни было изменить моральные принципы. Вместо того, чтобы снизить моральную планку, надо споспешествовать другим, и себе тоже, в достижении и поднятии её до высоких стандартов. Строгие моральные требования хороши для нас, а отнюдь не вредны. Физические упражнения, например, могут быть болезненными и неприятными, но с объективной точки зрения они полезны. Подобным образом, все моральные стандарты полезны нам; причиняющие беспокойство – да; трудные – иногда; но они всегда полезны.
Ссылка:
В поисках истины. Одобрил ли Папа Павел VI Виннипегское воззвание? – Монсиньор Винсент Фой. – Торонто. Информационный центр по жизненной этике, 1997.
Последующее заявление канадских епископов о совести
12 декабря 1973 года Канадская католическая конференция выпустила «Заявление о формировании совести». В этом заявлении прозвучали пояснения, которые по сути дезавуировали некоторые положения Виннипегского воззвания. Тем не менее, последнее не было официально опровергнуто канадским епископатом. Несколько отрывков из документа 1973 года проиллюстрируют их отход от документа 1968 года.
В секции 8 Господь признается в качестве Законодателя: «Любой, кто признаёт идею совести так, как мы её представляем, должен начать с того, что человек не является властителем Вселенной и что человек – это субъект Законодателя, стоящего гораздо выше и величественнее. Говоря кратко, мы должны начать с того, что первоосновой нашей моральной жизни является... признание Господа.»
Документ перечисляет три типа совести: 1. Благодушная, или ленивая, в поиске её причин за пределами моральных норм; 2. Чрезмерно динамичная, или революционная; и 3. Христианская совесть. Чрезмерно динамичная совесть описывается как присущая «личности, совершенно неверно истолковавшей идею о том, что каждый, в конечном итоге, должен быть судьёй своих деяний перед Богом и что окончательные решения он должен принимать по своему собственному разумению. Эта категория лиц имеет искажённое представление, превращая здравые решения в деструктивные. В конечном итоге такие люди приходят к заключению о том, что никто, включая Церковь, не может указывать им что делать. Об этом редко заявляется открыто, но именно к такому исходу неотвратимо приводит описанный тип утрированного субъективизма.» (секция 21).
Идеальная христианская совесть «формирует в нас ответственное отношение к другим, к Христу, к обществу, к Церкви и т.д. Каждый человек, принадлежащий к этой категории, должен чувствовать свою ответственность за постоянный поиск и прилагать все усилия к тому, чтобы прожить свою жизнь в соответствии с наставлениями Христа (секция 22).
Что касается Магистериума, то «для того, чтобы ‘следовать своему сознанию‘ и оставаться католиком, необходимо прежде всего принимать во внимание учение Магистериума. Когда возникают сомнения, связанные с конфликтом между ‘моими собственными‘ взглядами и учением Магистериума, презумпция истины находится на стороне Магистериума. ‘В вопросах веры и морали епископство говорит от имени Христа, и потому верующие должны принимать его проповеди, равно как и следовать им со всем религиозным рвением. Следует в полной мере демонстрировать религиозное повиновение воли и рассудка по отношению к подлинному вероучению, излагаемому уполномоченным на то Римским Понтификом, даже тогда, когда он не говорит с амвона.‘ (LG 25) [16]. При этом следует внимательно отличать позицию последнего от поучений, проповедуемых отдельными теологами и священниками, какими бы разумными и убедительными они ни казались.» (секция 41).
Ссылка: Заявление о формировании совести. Выпущено канадскими епископами. (Дочери Св. Павла, 1974).
Господь решает, что верно, а что нет (Veritatis Splendor)
Свобода человека признаётся жизненно важной для человеческого достоинства и деяний. Однако существуют определённые ограничения такой свободы, и эти ограничения определяются некоторыми истинами. Veritatis Splendor [17] по-новому интерпретирует взаимоотношения свободы с одной стороны – и морального закона, человеческой натуры и совести – с другой. В разделе «Свобода и закон» мы находим обоснование тому, что Господь, и только он, определяет, что такое хорошо и что такое плохо.
В книге Бытия читаем: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь.» (Быт, 2: 16–17).
«Эти образы позволяют нам понять, чему учит Апокалипсис: решение о том, что такое добро и что такое зло, не принадлежит человеку, а только и единолично – Богу. Человек безусловно свободен, но лишь в той степени, в какой он способен понимать и принимать божественные распоряжения. При этом он обладает в высшей степени далеко простирающейся свободой, так как он может вкушать 'от всякого дерева в саду’. И всё же свобода его не безгранична: она не распространяется на ‘дерево познания добра и зла‘, чем и определяется восприятие морального закона, данного нам Господом. И в самом деле, свобода человека находит своё аутентичное и полное воплощение в точном восприятии этого закона. Господь, который Сам по Себе есть добро, прекрасно знает, что хорошо для человека, а потому в силу самой этой любви ниспосылает всё это добро человеку в своих Заповедях.» (VS 35) [18].
«Таким образом, истинное понимание и сострадание означает любовь к индивидууму, к его внутреннему Я, к его аутентичной свободе. Разумеется, это не проистекает из сокрытия или ослабления моральных истин, но состоит скорее наоборот в наиболее глубоком раскрытии всеобъемлющей и вечной мудрости Господней. Той, которая изливается на нас через Христа и которая трансформируется, при служении человеку, во всё возрастающую свободу и в достижение счастья.» (см. FC, 33–34) [19]» (VS 95b) [20].
Господь наделяет Церковь правами законодателя и интерпретатора в вопросах морали
Христос основал Церковь, чтобы та продолжала Его работу. Церковь – это «символ (знак и инструмент) интимного взаимообщения между Богом и всем человечеством в целом (LG 1) [21]. Церковь одновременно является нашей матерью и учителем.
«В качестве Учителя, она никогда не старается провозглашать моральные нормы, которыми следует руководствоваться для ответственного продолжения жизни. Церковь ни в коей мере не является ни автором, ни арбитром этих норм. Будучи покорной истине, которая есть Иисус Христос, чей образ отражён в природе и достоинстве человека, Церковь интерпретирует моральные нормы и предлагает их всем людям доброй воли, не скрывая соответствия этих норм требованиям радикализма и перфекционизма.» (FC 33a) [22].
«Как мать, Церковь близка многим супружеским парам, которые находят сложными для себя важные обстоятельства духовной жизни: она хорошо знает их ситуацию, которая зачастую трудна, а иногда и воистину мучительна осложнениями самого разного рода, и это не только отдельные и индивидуальные проблемы, но также и социальные. Церковь осведомлена о том, что многие пары сталкиваются с затруднениями не только в конкретном исполнении моральных норм, но даже в понимании присущих им ценностей.» (FC 33b) [23].
«Однако это всё та же Церковь, которая и Мать, и Учитель. А потому она никогда не перестаёт увещевать и поощрять нас к разрешению любых супружеских проблем, которые могут возникнуть, без фальсификации и компрометации истины. Церковь убеждена, что не может быть истинного противоречия между божественным законом о продолжении жизни и поощрением настоящей любви в браке (GS 51) [24]. Таким образом, реальная педагогика Церкви всегда должна оставаться связанной с её основной доктриной и никогда не быть отделённой от последней. С такой же убеждённостью, как и у моего предшественника, я поэтому повторяю: ‘Ни в коем случае не приуменьшайте спасительное учение Христа, и это приведёт к выдающемуся проявлению милосердия у всех человеческих душ.‘ (HV 29) [25] (FC 33c) [26].
Церковь как божественный институт, а Его Святейшество как наместник Христа
Мы обращаемся к учению Церкви как духовному руководству. Церковь была основана Христом для того, чтобы проповедовать (т.е. провозглашать Евангелие) и учить (моральным принципам) от Его имени. Церковь должна говорить в духе учения Христа. Она не может менять или скрывать Его принципы.
Полномочия проповедовать внутри Церкви нисходят от Господа. «...дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, ... уча их соблюдать всё, что Я повелел вам, и се, Я с с вами во все дни до скончания века...» (Матф, 28: 18.)
Компетенция Церкви учить лежит в вопросах веры и морали. Вера имеет дело с двенадцатью догматами Символа Веры и других подобных вопросов (ССС, Часть I). Мораль касается десяти Заповедей и имеющих к ним отношение проблем (ССС, Часть III). Вера принадлежит к области того, во что мы веруем; мораль же охватывает то, что мы предпочитаем, и то, что мы делаем.
Проповедническими полномочиями в особой степени наделён Пётр и его преемники. «И Я говорю тебе: ты – Пётр, и на сём камне Я создам Церковь Мою...; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах...» (Матф, 16: 18–19). «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся меня отвергается Пославшего Меня.» (Лк, 10: 16). Пётр действует и проповедует, исходя из Христовых, а не из собственных полномочий. Пётр не устанавливает моральный закон; только Иисусу Христу доступно это. Пётр ничего не прибавляет и не убавляет от морального закона. Он может только лишь учить тому, что есть истина, как научено и передано ему Святым Духом.
Магистериум, как обычный, так и экстраординарный, является настоящим благословением для верующих. Благодаря ему, мы знаем как преподать нашему сознанию истинные моральные принципы. Мы можем себе представить, как мыслил Христос. Мы в состоянии распознать добро и делать добро. Мы видим, что есть зло, и противостоим ему.
Священнический долг проповедовать истину
«В этом состоит ваша великая и серьёзнейшая миссия, – а мы обращаемся особо к тем из вас, кто является духовными теологами, – ясно и полноценно способствовать учению Церкви относительно брака. ... Для сохранения душевного покоя и единства христианского мира исключительно важно, чтобы мы все в моральных и догматических вопросах повиновались церковному Магистериуму и говорили одним голосом. ... От всего сердца мы призываем вас опять и опять: ‘Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы вы все говорили одно, и не было между нами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях.‘» (1 Кор, 1: 10) (HV 28a) [27].
«Отказ от компромисса с чем бы то ни было, касающимся сохранения доктрины Иисуса Христа, есть выдающийся благой акт по отношению к христианским душам, хотя в то же самое время всегда необходимо сочетать этот отказ с толерантностью и милосердием. ... Поэтому давайте поможем супружеским парам в трудные времена найти в речах и сердцах их священников образ, голос и любовь нашего Спасителя.» (HV 29а) [28].
«Итак, сыны возлюбленные, проповедуйте в полной уверенности и убеждении в том, что Господний Дух Святый, который направляет Магистериум в его учении, осветит сердца верующих и пробудит в них ответное чувство. Демонстрируйте супружеским парам обязательность молитвы; показывайте им, как следует правильно и регулярно молиться; подчёркивайте важность таинства святого причастия (Евхаристии); призывайте их к покаянию с тем, чтобы епитимья никогда не лишала их силы духа по причине собственной слабости.» (HV 29c) [29].
Папские директивы по достижению большего
Второго октября 1999 года Папа Иоанн Павел Второй обратился с посланием к американским епископам из Калифорнии, Невады и Гавайев, которые совершали визит ad limina в Рим (т.е. к папскому престолу). Его Святейшество поддержал их следующими словами: «Вы, как епископы, вместе со своими священниками, дьяконами, семинаристами и другим пастырским персоналом, обязаны найти верный язык и образы, чтобы преподать учение Humanae Vitae всесторонне и убедительно.»
Смысл этого заявления состоит в следующем: «Преподайте супружеским парам полное учение Церкви относительно вопроизводства потомства.»
«Мы приближаемся к концу [20-го] столетия, в начале которого перспективы человечества виделись практически неограниченными, но которое заканчивается при наличии широко распространённых страхов и духовного смятения. Если мы хотим весеннего возрождения человеческого духа, нам необходимо вновь обратиться к устоям нашей веры. Прежде всего, общество должно вновь научиться тому, чтобы принимать великий дар жизни, лелеять его, защищать и стоять на страже против культуры смерти. Это последнее выражение само по себе является отражением жутких страхов, потрясающих наше время. Одной из наиболее благородных задач, стоящих перед вами как епископами, является твёрдая поддержка жизни, содействие тем, кто её защищает, и совместное с ними строительство истинной культуры жизни.»
«Второй Ватиканский Собор вполне осознавал значение сил, формирующих современное общество, когда он высказался в защиту человеческой жизни и против многочисленных угроз, с которыми она сталкивается.» (см. GS 27) [30]. Совет также внёс бесценный вклад в понимание культуры жизни путём убедительной и всеобъемлющей формулировки термина «супружеская любовь» (см. GS 48–51) [31]. Следуя разъяснениям Собора и интерпретируя его учение, Папа Павел VI опубликовал пророческую энциклику Humanae Vitae, в которой он осветил моральные последствия, проистекающие от плодотворного сотрудничества с Создателем в процессе принесения новой жизни в этот мир. Создатель произвёл мужчину и женщину для того, чтобы они дополняли друг друга в любви, а их союз – это ни что иное как разделение созидательной мощи с самим Господом. Супружеская любовь служит жизни не только потому, что она приводит к зарождению нового существа, но также и потому, что она, будучи верно понимаемой супругами как их взаимный дар друг другу, формирует любящую и заботливую атмосферу, в которой новая жизнь желанна от всего сердца как бесценный подарок.
«Спустя 30 лет после публикации Humanae Vitae, мы видим, что ошибочные идеи относительно духовной автономии отдельно взятой личности продолжают глубоко ранить сознание многих людей, как, впрочем, и отравлять жизнь всего общества. Павел VI охарактеризовал некоторые из последствий, к которым привело бы отделение объединяющего аспекта супружеской любви от её компонента, обусловливающего воспроизводство потомства. К таким последствиям относятся постепенное ослабление моральной дисциплины; тривиализация человеческой сексуальности; унижение женщины; супружеские измены, зачастую ведущие к распаду семей; субсидируемые государством программы контроля за населением, основанные на принудительной контрацепции и стерилизации (HV 17) [32]; внедрение легализованных абортов и эвтаназии; постоянно растущие запросы об искусственном оплодотворении; а также определённые формы генетического манипулирования и эксперименты на эмбрионах, которые продвигаются законодательно, в публичной полемике и в рамках современной культуры, включая идею неограниченного господства над нашим телом и самой жизнью.»
«Учение Humanae Vitae признаёт любовь в браке, поддерживает достоинство женщины и помогает супружеским парам лучше понять истину на их собственном пути к святой жизни. Это учение является также ответом на соблазнительные попытки современного общества принизить жизнь до предмета потребления. Всё епископство, вместе со своими священнослужителями, дьяконами, семинаристами и другим пастырским персоналом, должно найти должный язык и образы, чтобы преподнести учение Humanae Vitae всеобъемлюще и убедительно. Программы подготовки к браку должны включать открытую и полную интерпретацию учения Церкви по вопросу об ответственном воспроизводстве потомства. Эти программы должны также объяснять естественные методы регулирования фертильности, легальность которых основана на уважении к смыслу и значению интимных отношений между людьми. Супружеские пары, освоившие учение Папы Павла VI, поняли, что оно воистину является источником глубокого единения и радости, которые поддерживаются всё возрастающим взаимопониманием и взаимоуважением. Эти пары следует приглашать для участия в обсуждении накопленного ими опыта с теми, кто только ещё учится в программах по подготовке к супружеской жизни.»
Источник: Газета «Оссерваторе Романо», английское издание, 7 октября 1998, стр. 5.
Ссылки
[1] Vatican Council II, Pastoral Constitution on the Church in the Modern World, Gaudium et Spes, 16
[2] Catechism of the Catholic Church, Part 3, Article 6, “Moral Conscience,” par. 1778.
[3] Catechism of the Catholic Church, Part 3, Article 6, “Moral Conscience,” par. 1780.
[4] Catechism of the Catholic Church, Part 3, Article 6, “Moral Conscience,” par. 1782.
[5] Papal Encyclical, Veritatis Splendor, 63b, John Paul II, Rome August 6, 1993, 63b.
[6] Catechism of the Catholic Church, Part 3, Article 6, “Moral Conscience,” par. 1793.
[7] Catechism of the Catholic Church, Part 3, Article 6, “Moral Conscience,” par. 1783.
[8]Catechism of the Catholic Church, Part 3, Article 6, “Moral Conscience,” par. 1785.
[9] Vatican Council II, Pastoral Constitution on the Church in the Modern World, Gaudium et Spes 48a.
[10] Vatican Council II, Pastoral Constitution on the Church in the Modern World, Gaudium et Spes 50a.
[11] Vatican Council II, Pastoral Constitution on the Church in the Modern World, Gaudium et Spes 50b.
[12] Vatican Council II, Pastoral Constitution on the Church in the Modern World, Gaudium et Spes 51a.
[13] Vatican Council II, Pastoral Constitution on the Church in the Modern World, Gaudium et Spes 51b
[14] Papal Encyclical, Humanae Vitae, Paul VI, Rome, July 25, 1968, 14.
[15] Papal Encyclical, Familiaris Consortio, John Paul II, Rome, Nov 22, 1981, 32.
[16] Council of Vatican II, Dogmatic Constitution on the Church, Lumen Gentium, Rome, Nov 21, 1964, 25.
[17] Papal Encyclical, Veritatis Splendor, John Paul II, Rome, August 6, 1993.
[18] Papal Encyclical, Veritatis Splendor, John Paul II, Rome, August 6, 1993, 35.
[19] Papal Encyclical, Familiaris Consortio, John Paul II, Rome, Nov 22, 1981, 33-4.
[20] Papal Encyclical, Veritatis Splendor, John Paul II, Rome, August 6, 1993, 95b.
[21] Council of Vatican II, Dogmatic Constitution on the Church, Lumen Gentium, Rome, Nov 21, 1964, 1.
[22] Papal Encyclical, Familiaris Consortio, John Paul II, Rome, Nov 22, 1981, 33a.
[23] Papal Encyclical, Familiaris Consortio, John Paul II, Rome, Nov 22, 1981, 33b.
[24] Vatican Council II, Pastoral Constitution on the Church in the Modern World, Gaudium et Spes 51
[25] Papal Encyclical, Humanae Vitae, Paul VI, Rome, July 25, 1968, 29.
[26] Papal Encyclical, Familiaris Consortio, John Paul II, Rome, Nov 22, 1981, 33c.
[27] Papal Encyclical, Humanae Vitae, Paul VI, Rome, July 25, 1968, 28a.
[28] Papal Encyclical, Humanae Vitae, Paul VI, Rome, July 25, 1968, 29a.
[29] Papal Encyclical, Humanae Vitae, Paul VI, Rome, July 25, 1968, 29c.
[30] Vatican Council II, Pastoral Constitution on the Church in the Modern World, Gaudium et Spes 27.
[31] Vatican Council II, Pastoral Constitution on the Church in the Modern World, Gaudium et Spes 48-51.
[32] Papal Encyclical, Humanae Vitae, Paul VI, Rome, July 25, 1968, 17.