Трудные случаи.
Некоторые люди ошибочно верят, что в Церковном учении о нравственных ценностях есть исключения, которые можно подтвердить так называемыми затруднительными обстоятельствами, или «трудными случаями». Мы рассмотрим их основные причины и проанализируем некоторые из этих трудных случаев.
Контрацепция – вопрос серьёзный. Как говорится в 12-й главе энциклики «Humanae Vitae», «существует прочная связь между соединяющим и жизнедающим началами брачного союза, причём оба являются необъемлемыми составляющими последнего. Эта связь установлена Богом, и человеку не дано нарушить её по собственному желанию.»
Глава 14, «Humanae Vitae»: «Таким образом, основываясь на этих основополагающих принципах человеческого и христианского учения о браке, мы настаиваем, что прямое прерывание уже начавшегося процесса зарождения новой жизни должно быть абсолютно отвергнуто в качестве легитимного способа регуляции деторождений. Это особенно относится к аборту, даже если он выполнен по медицинским показаниям. Далее, как неоднократно указывал Церковный Магистрат, непосредственная стерилизация мужчины или женщины, как временная, так и постоянная, должна быть равным образом осуждаема. Аналогичным образом, следует отвергнуть все деяния, заключающиеся в попытках затруднить воспроизведение потомства. Это в такой же степени относится как к попыткам препятствовать самому процессу зарождения, так и к умерщвлению уже зародившейся жизни. Сюда включаются действия, предшествующие сексуальному сношению, сопровождающие его, и те, что направлены на естественные последствия сексуального контакта.»
Эти моральные принципы неизбежно ведут к затруднительным ситуациям, которые мы хотели бы обсудить как «трудные случаи».
1. Ситуация, при которой один супруг следует целомудрию, а другой выбирает грех контрацепции.
Комментировать эту ситуацию приходится в обстоятельствах сегодняшнего дня, когда в обществе имеет иместо массовое несоблюдение моральных принципов. Нижеследующие пояснения не подпадают под официальное учение Церковного Магистрата. Скорее это осознанная теологическая позиция. В этом контексте мы обсудим, что конкретно чистый перед Богом супруг может сделать для себя, чтобы избавиться от злоупотреблений в его/её браке. С этой точки зрения, такой супруг остаётся в значительной степени сам с собой, без всеобъемлющей и гласной поддержки со стороны духовенства.
Такой супруг, неважно муж или жена, который желает следовать целомудренному образу жизни в соответствии с учением Церкви о грехе контрацепции, обязан твёрдо, прямо и последовательно убеждать свою пару в том, что контрацепция безнравственна. Моральным обоснованием сему является то, что нельзя достичь добро через зло. Добродетельный супруг не может согласиться на грех контрацепции для того, чтобы сохранить брак. Добродетельному супругу следует постоянно молиться и работать над обращением греховного супруга. Всё это требует понимания того, что именно брачный союз должен выражать и каких целей он должен достичь. А это, в свою очередь, означает подробное обсуждение перечисленных важных вопросов. Это также предполагает серьёзные уступки одной из сторон. Добродетельный супруг обязан напоминать другому об абсолютной безнравственности контрацепции, о возможных аборт-провоцирующих свойствах некоторых контрацептивных таблеток, а также поощрять другого супруга к естественному планированию семьи (ЕПС). Хороший муж всегда ободрит жену к отказу от противозачаточных таблеток и призовёт предаться провидению Господню. Такой муж всегда будет желать, чтобы бремя семейного планирования было разделено с женой, а также полагаться на неисчерпаемую любовь к нам Господа нашего Иисуса Христа.
Господь взял нас в изначальной точке и направил нас по должному пути. Он воззвал ко всему хорошему, что есть внутри нас, и к нашей изначально добродетельной сущности. Он уважал свободу нашего сознания. Он предложил Свой план для нас, в то же время не навязывая его. Он дал людям, и продолжает давать, определённое время, чтобы мы могли свободно осознать сами себя. В конце концов, однако, придёт такой день, когда всем нам придётся дать полный отчёт о своих решениях и деяниях. Господь предупредил нас, что мы ответственны за то, как используем свою свободу.
Как же добродетельному супругу следует поступить, если другая сторона отказывается прекратить использование контрацепции? Следует ли прийти к решению поступиться брачным союзом? Поскольку мы не должны способствовать греху – а контрацепция является грешным деянием – добродетельный супруг имеет право и обязанность отказаться от взаимодействия со злом настолько, насколько это возможно. Брачный союз с использованием контрацепции – это не супружество, т.к. она, контрацепция, разрывает объединяющий и жизнедающий компоненты брака. В таком случае брачный союз превращается всего лишь в сексуальный контакт. Он превращается в акт модифицированного самоудовлетворения со многими ограничениями. Он не обогащает отношения между супругами, но скорее рвёт ткань взаимой привязанности между ними. В конечном итоге к чему следует прийти, так это вместо того, чтобы заниматься самообманом, лучше супружеской паре оставаться неактивной, т.е. предпочесть воздержание.
Такое решение несомненно приведёт к трениям в браке, но ведь совершенно не нужные разногласия существовали и ранее. Единственно верное решение в этой ситуации – это прекратить способствовать злу и начать делать добро. При этом измениться должна греховная сторона, но не добродетельная. Только когда грех разоблачён и раскаяние свершилось, только тогда супружеская пара сможет насладиться милосердием Господним по отношению к таинству брака.
Если брак распадается в связи с тем, что греховный супруг не видит в воздержании призыва к покаянию и начинает искать сексуальные удовольствия вне брака, то в этом случае добродетельный супруг не может быть признан ответственным за происшедшее. Наоборот, добродетельный супруг сделал справедливый выбор, ценимый выше брака, а именно: доброе имя и послушание Господу нашему. Контрацепция – это серьезная проблема, и относиться к ней нужно соответствующим образом.
2. Ситуация, в которой доктор предупреждает женщину, что если она родит ещё одного ребёнка, то может умереть.
В этом случае муж может прийти к заключению, что он поступил бы благородно, если бы перенёс боль и страдания, связанные с вазэктомией, но не подверг жену риску забеременеть. Такая аргументация в высшей степени порочна, поскольку основана на том, что сексуальное влечение мужчины не поддаётся контролю. Однако поистине благородным является поведение мужчины, полностью воздерживающегося от сексуальных контактов.
Данная ситуация имеет несколько аспектов, требующих тщательного разбора. Очень многие женщины, которым доктора говорили, что они могут умереть, если родят ещё одного ребенка, тем не менее в последующем рожали одного или даже больше детей. Поэтому медицинский аспект проблемы должен быть тщательно исследован и всесторонне оценён, с привлечением других специалистов. Хотя смерть при родах нельзя исключить, она весьма маловероятна, учитывая то обстоятельство, что медицинское вспоможение с 1950-х годов продвинулось настолько, что может иметь дело практически с любой экстренной акушерско-гинекологической патологией.
Если же риск смерти при родах становится реальным, то организация «Естественное Планирование Семьи» (ЕПС) предлагает законную, ясную и надёжную альтернативу, позвляющую отсрочить беременность на неопределённое время. Таким образом, имеются две прекрасные возможности [предупредить беременность], а именно: воздержание и ЕПС.
Свящ. Мэтью Хабигер, ОСБ (Орден Святого Бенедикта), PhD
Брайан Г. Мёрфи, PhD
См. также «Некоторые аспекты нравственности в супружеской жизни. Справочник для духовенства.»