Всмотрись в самоё себя и свою «совесть».
Руководство для духовенства.

Вступление

Данная публикация, исследующая понятие «совесть», предназначена для всех священнослужителей, которые активно противостоят вызовам нашего времени. Предполагается, что священник, занимающийся этой проблемой, уже достиг в совершенстве контроля за своими эмоциями, а потому может пропустить многие вопросы, которые обычно включаются в общий разбор понятия, предлагаемый всем членам Церкви. Этот анализ фокусируется на фундаментальной миссии Церкви, а именно: провозглашать Благую Весть (Евангелие), бороться с грехом и спасать души для вечной жизни. Указанные важные ключевые ценности должны формировать эпицентр миссионерской деятельности каждого священника, причём эта деятельность должна быть направлена в сторону культуры, представители которой по большей части «...не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своём, ни в воровстве своём.» (Откр. 9: 21). Исследование понятия «совесть» может представляться весьма трудным. И в самом деле, какие результаты может принести такое исследование? Однако прилежный священник быстро увидит, что у него есть потенциал помочь, и весьма существенно, с продвижением всей Церкви по направлению к светлому будущему.

Проповедование

«И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.» (Матф. 7: 28–29).

1. Как мне читать проповеди авторитетно?
1. Могу ли я претендовать на полномочия, данные мне Христом и Церковью?
2. Наполнен ли мой голос правдой, верой и праведной убедительностью, чтобы осуждать грешников, и в то же время кротостью и смирением, когда каждое слово моё будет соответствовать времени, месту и аудитории?
2. Представил ли я Евангелие аудитории как выбор личности, с серьёзными последствиями в случае его принятия или отрицания?
3. Избегал ли я трудных частей Евангелия, чтобы выглядеть более мягким и любящим?
4. Освещал ли я проблему греха и призывал ли к покаянию?
5. Упоминал ли я особые грехи, расцветшие в нашей культуре и в наше время?
6. Хранил ли я молчание, а потому терпел и даже потворствовал святотатству тех людей, которые получали Святое Причастие, будучи в смертном грехе?
7. Призывал ли я следовать изначальному (первичному) и общему (заключительному) суду Божиему?
8. Освещал ли я вопросы изначального (первичного) и общего (заключительного) суда Божиего, понимая в то же время, что это относится и ко мне?
9. Подражал ли я, насколько это возможно, мощному пастырскому учению Иисуса Христа?
10. Смирял ли я самого себя в присутствии праведников?

«Однако мы будем лучше понимать способность к распознаванию, если изучим это на примере первого пастыря. Пётр, который силой Господнего назначения приобрёл позицию лидера во всей святой Церкви, отказался от чрезмерного поклонения со стороны Корнелия, хотя последний действовал благонамеренно, смиренно простёршись ниц перед Петром. Тем не менее Пётр признал его за равного, сказав: «Встань и не делай больше этого, поскольку я тоже человек.» С другой стороны, когда Пётр обнаружил грех Анания и Сапфиры, он немедленно продемонстрировал степень своего могущества над другими людьми. По его собственным словам, Пётр пресёк их жизни, обрушив на них свою всепроникающую мощь. Он осознавал, что являлся главой Церкви в борьбе с грехом, но и не подтверждал этой возложенной на него чести в присутствии праведных собратьев. Итак, в одном случае его благочестивое поведение демонстрировало общность и равенство, а в другом – рвение воздать по заслугам лишь подтверждало данные ему властные полномочия.» [1]

Учить проповедуя

«О сём надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались не способны слушать. Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями, но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твёрдая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твёрдая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла.» Евр. 5: 11–14.

1. Изучаю и преподаю ли я содержание Священного Писания, Катехизис Католической Церкви, папские энциклики и церковные документы?
2. Разъясняю ли я наиболее сложные моменты этих бесценных документов?
3. Преподаю ли я «Десять заповедей» и объясняю ли я, как они должны исполняться в своей основе и правдивости?
4. Разъясняю ли я семь основных грехов: гордыня, жадность, зависть, злоба, похоть, обжорство и праздность? [3]
5. Учу ли я тому, что такое добродетели и пороки, а также тому, как пороки могут маскироваться под добродетели? [2]
6. Прибегаю ли я к следующим отговоркам [5], когда речь идёт о трудных моральных вопросах вероучения?
• Обсуждение серьёзных моральных проблем шокирует детей.
• Говорить на эти темы можно через программу RCIA («Обращение взрослых в христианство»), в классах по подготовке к браку, а также путём распространения соответствующих брошюр на церковной паперти, но не с амвона.
• Эти вопросы спорны. Они приведут к раздорам и разногласиям.
• Упадут наши финансовые сборы.
• Люди уйдут в другую церковь, так как они не желают этого слышать.
• Когда епископ начнёт говорить об этом, тогда и я стану.
• Я не готов говорить на эти темы, поскольку меня этому не учили в семинарии.
• Недавние сексуальные скандалы среди клира делают для меня невозможным говорить на тему секса сегодня. Я не внушаю доверия.
7. Помню ли я о том, что если я не предостерегу грешника и не осужу его, то тогда Господь сделает меня ответственным за смерть этого грешника? (Иез. 3: 18–20).
8. Учу ли я о семи дарах Святаго Духа – мудрости, пониманию, наставлению, стойкости, знанию, благочестию и страха перед Господом?
9. Учу и воспитываю ли я в духе харизматических даров Святаго Духа – выражение мудрости, экспрессия знания, веры, исцеления, геройских поступков, пророчеств, проницательности и языков?
10. Учу ли я пяти церковным принципам? [4]
11. Освещаю ли я вопросы социальной справедливости и побуждаю ли мирян участвовать в построении справедливого общества путём установления иерархических ценностей с преобладанием среди них права на жизнь?
12. Стараюсь ли я защитить души, вверенные в моё попечение, путём предостережения относительно ересе й?

Моление

1. Верен и регулярен ли я в моих ежедневных молитвах, включая Офис Святого Престола?
2. Молюсь ли я с чётками так откровенно, как завещано Девой Марией в Фатиме?
3. Убеждаю ли я тех, кто вверен мне в пастырское окормление, молиться страстно и ежедневно, в том числе и с чётками?
4. Прошу ли я тех, кто вверен мне в пастырское окормление, чутко воспринимать Таинство причастия?
5. Возношу ли я молитвы о страданиях, трудностях и беспокойствах ко Христу во искупление грехов наших?
6. Опекаю ли я молитвенные собрания?

Послушание

«Священники должны быть чисты, очень чисты. Они не должны занимать себя ничем, кроме того, что касается Церкви и её душ. Непослушание священников по отношению к их старшим и к Святому Отцу весьма неприятно Господу нашему.» Это слова нашей Девы Марии в Фатиме, сказанные Ею маленькой Хасинте.

1. Ставлю ли я послушание Господу своим первоочередным приоритетом?
2. Выполняю ли я поручения моего религиозного начальства?
3. Подчиняюсь ли я моим религиозным старшинам в их требованиях жить очень скромно и так, чтобы уподобляться Христу и не вызывать скандалов?
4. Верен ли я моим религиозным и священническим обетам?

Ссылки

1. Руководство по пастырскому уставу согласно св. Григорию Великому. Перевод Джорджа Е. Демакопулоса. Издательство семинарии св. Владимира. Крествуд, штат Нью-Йорк, 2007, раздел 6, стр. 64.
2. Там же, раздел 9, стр. 76.
3. Катехизис Католической Церкви. 2-е издание, часть 3, раздел 1, глава 1, статья 8, секция V, параграф 1866. Издательский дом Ватикана. Государство-город Ватикан. 1997.
4. Там же. Часть 3, раздел 1, глава 3, статья 3, секция II, параграфы 2041–2043.
5. «Через ‘не могу’». Свящ. Дэн МакКэффри, STD (Sacred Theology Doctor, или Доктор Священной Теологии), и свящ. Мэттью Хабигер, PhD, OSB (Орден Св. Бенедикта).

Вышеприведённые вопросы не могут охватить все аспекты пастырской духовной жизни. Например, не освещены проблемы, которые касаются надлежащего выполнения процедуры святого причастия (евхаристии). Они, разумеется, важны, но, с другой стороны, хорошо описаны в обрядовых и дисциплинарных правилах и в общем не представляют значительных трудностей. Вопросы, освещённые выше, направлены и сфокусированы на непреодолённых вызовах нашего времени, когда официальная проповедь утратила своё значение и когда в миру зло стали называть добром и наоборот добро злом. Данное исследование было составлено Брайаном Мёрфи и впервые опубликовано 15-го сентября 2016 года.

Одобрено следующими лицами:

Его Высокопреподобие Чарльз Райт, OSB (Орден св. Бенедикта), Оушэнсайд, штат Калифорния, США.

Его Преподобие Мэттью Хабигер, OSB (Орден св. Бенедикта), Атчисон, штат Канзас, США.

Его Высокопреосвященство Тимоти Фрейер, Орандж, штат Калифорния, США.

Его Преподобие Фредерик Парке, Джэксонвилль, штат Флорида, США.

Его Преподобие Джон Путнэм, Хантерсвилль, штат Северная Каролина, США.

Его Преподобие Джон Пол Хоппинг, Мэйплвуд, штат Миссури, США.

Его Преподобие Шенан Джей Букей, Президент, Хьюмэн Лайф Интернэшэнэл, Франт Ройял, штат Вирджиния, США.

Свящ. Том Кьюсак, Сейнт Коламбэнс, штат Небраска, США.

Его Высокопреосвященство Джеймс Ди Коунли, Линкольн, штат Небраска, США.

Свящ. Лешек Вьекашек, SAL [Sons of American Legion, или Сыны Американского Легиона], STL [Licentiate of Sacred Theology, or, in Latin, Sacrae Theologiae Licentiatus, или Лицензиат Священной Теологии], Данди, Шотландия, Соединённое Королевство.

Свящ. Пол Радж, Хилтон, Западная Австралия.